第六部分：韩非的官场攻防手册

　　第六部分：韩非的官场攻防手册

　　官性如贼，防官之心，甚于防贼。

　　官在中国，是个说不尽的话题。

　　中国思想史上，对官，对官场，说过这么多，说得这么深，说得这么有用的，韩非之外，别无他人。韩非用战国新起的铁器深耕法（《吕氏春秋》的介绍是："其深殖之度，阴土必得，大草不生，又无螟蜮。"）把发育得热火朝天的中国官场，第一次捅了个底朝天。让人直观无碍，--而不是像《周礼》或《汉书·百官公卿表》那样妆容整肃，--看到了它的底细和模样。

　　韩非一生的思想焦点，尽在于此。

　　官场，成为韩非思想的主要背景。

　　官性如贼，防官之心，甚于防贼。防人之心不可无，防患于未然，严防死守，防微杜渐，以防万一，防不胜防，就是官场文化、官场游戏题中必有之义。

　　防，就是官场的主旋律。

　　整部《韩非子》， 就是中国第一部《官场攻防实用手册》。

　　怎么防？

　　为了做好防课、防事，韩非首先树立两条原则性提议：一，握碎所有的信任；二，念紧一个备字。

　　最后，韩非还提出了他的官场政治终极之道：专制。

　　专制在今天的解释，繁复地说，简直罄竹难书，简单地讲，可以归结为两个词：集权和独裁。韩非对于这两方面的表述，可谓竭尽无遗。摭拾其中两句，即足以表明：集权--"故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之"（《有度》；独裁--"权势不可以借人"（《内储说下·六微》）。

　　韩非以此两义为边界（边际），构建了他专制主义的"思想版图"。

　　以扇为喻：君主为"扇纽"，上两条为"扇边"，下五条为"扇骨"，看看韩非的专制主义思想，展现了一幅怎样的"扇面"内容：

　　1． 权要抓得紧，利要看得清

　　有权就生"夭娥子"，有权必有鬼名堂（详见《内储说下六微》）。如何遏制权力，不使其出轨、越轨？韩非认为必须是以权治权，--当然不是三权分立--而是以大权治小权，以君权治臣权。所以，首先要在理论上明确，"君臣不同道"，"君操其名，臣效其形"（《扬权》）。然后在实践中，韩非将君权简释为二柄：刑（罚）德（赏）。有了这二柄（现谓抓手），君就是君，没有了这二柄，君就成了臣，臣有了二柄，也就成了君。因此，必须"谨执其柄而固握之"（《主道》）"夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。"（《内储说上七术

说三》）连看都不让看一眼。一定要像攥命根子一样给攥死了。千万别撒手。

　　但仅仅只顾抓权也不够。没有经济基础的上层建筑，决不是稳固的，能够长治久安的上层建筑，这一点，也给韩非看到了。所以韩非提出："利于民者，必出于君。"（《八奸》）这一极其重要的理论思想。我认为，这一理论口号，这一重要思想，是中国国营经济、国营企业的奠基之论，它穿透了中国数千年政治体制的隐秘之门。

　　"知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。"（同上）

　　关于韩非思想中利的部分，另见他文。

　　1． 信息掌控中的政治神秘主义

　　信息似乎是个经济词，其实更是个政治词；似乎是个现代词，实际古已有之。信息，细究起来，应当正是马克思给恩格斯书信中所说，跟军事有直接渊源关系的产物。所以，时至今日，说起信息，始终有股硝烟的味道。

　　《韩非子》中，信息更如幽灵闪烁，时时焕发出神秘光影，并跟政治完成了第一次天衣无缝、颇具规模的媾和。

　　"夫事以密成，语以泄败。"（《说难》）

　　"术者，藏之于胸中，……潜御群臣者也。"（《难三 八》）

　　如何潜御？

　　信息掌控，是君主潜御群臣--亦即政治神秘主义的关键、要素。

　　这一点，韩非深受老子启发，深得老学精髓。--偷龙转凤、别出心裁地启发和学习。

　　韩非从《老子 五十九章》"莫知其极"一语，得出"其术远，则众人莫见其端末"（《解老》），并进而推导出一系列政治神秘主义话语：

　　"道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。……大不可量，深不可测"（《主道》）

　　"其用人也鬼"（《八经》）

　　要做到这一切，信息的封锁、隐蔽、掌控，就是必然之径。

　　"言通事泄则术不行"（《八经》）

　　《外储说右上说二》，两则相连的故事，讲到"谨廪"一词，众多释者解"廪"字，都解得模糊不到位，其实从通篇上下文看，"谨廪"，就是既要引诱对方，又要隐藏好你的（攻击性；操纵）意图，才能将对象、客体，玩弄于掌股之上。这也正是政治神秘主义者的惯用手法，所以才会有"子加之弋，我加之国"和"齐宣王曰："然则为天下何以异此廪？""之语。

　　同篇之中，韩非借口堂谿公与昭侯的对话，说出："今为人主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也。"同样的意思，韩非在别处，也多次发出警告--当领导，做国君的，如果不懂得严密控制好负面信息，那就成了一只漏底的精美酒杯，实际已是个废物，一甩手就应该撇入垃圾桶。

　　蔽，是韩非书中出现频率极高的词，也是韩非认为要实现君主专制，就必须破除的障碍之一。蔽的字义，用今天的流行语说，就是地球人都知道了，就他不知道。--这真的很要命。--韩非着急的，要保证的，正好和这相反。

　　此外，联想到韩非一干人，那个所谓"法家团队"，个个都认同、强调的"告密法"，甚至韩非的名篇名作《孤愤》、《说难》，以及与此有关，韩非对于纵横家的深恶痛绝，必欲除之而后快（见《说疑》《五蠹》等文），这其中，都体现出、包含着信息权的争夺与掌控。韩非与姚贾（还有相当部分的李斯）的冲突，核心即在于此。

　　2． 没有革命的手段，就没有革命的目的

　　孔子讲政治（狭义的），只有4个字，君君臣臣（《论语 颜渊》）。孟子更简洁，俩字：仁政（《孟子 梁惠王上》）

　　韩非不同。

　　韩非明确于目标，更精娴于手段。深知没有手段，就达不成目的。

　　手段，在韩非的字典里，称为"术"。

　　在把韩非思想划定为"三叉戟"，或"三尖两刃刀"的人那里，术，占到韩非思想平均数的三分之一（有的稍多，有的稍少），基本与法、势并列（有点三权分立，或三位一体的味道）

　　韩非对手段（方法）的重视，表面看，与申不害有关，实际更可能与荀子有关，这是韩非思想极为突出的特征之一。它不仅远超孔孟，整个先秦诸子，也无人能出其右。

　　抽象的方法论，先摆在一边，仅《内储说》上下篇，韩非就给君王，结结实实提供了13种各式"兵器"。

　　以下是13种"兵器"的简略说明书。

　　参观：不轻信任何一人，不以一事断事，不以一事断人。多看看，多想想。

　　必罚：该处罚的，捕爹捉娘，天王老子也不放过（君王则暂且搁置不议）

　　赏誉：说好给多少，就得给多少，只要肯给，就有人干。

　　一听：预防合谋搞鬼，最好单独面对，个个击破。

　　诡使：不说假话，办不成大事。不装模作样，也办不成大事。

　　挟智：明知道王二是李三的舅舅，却问李三听说过王二吗？

　　倒言：能当上副科长是心藏已久的宿愿，却每每告人，从来就不想当官；然后听听、看看周围有什么反应。

　　以上七种，专供君王使用。以下六种，一则提醒君王防备六处攻击点，同时，它又是君王反攻击对手的六种有力武器，所谓："明主绝之于内而施之于外。"（《内储说下六微》）

　　权借：权势不可借，谁借谁有难。

　　利异：你出钱，人办事，办的都是人家事。

　　似类：君王，借你的宝刀杀个人。

　　有反：最大的犯罪嫌疑人，就是获利最大的那个人。

　　参疑：鹬蚌相争，渔翁受害。看人打架，别以为就跟你无关，小心烽火急转。

　　废置：树烂从根，菜烂在心，关键位置一定要摆对人。

　　以上兵器全为官场而设，是官场就用的着。事实上，它们一直沿用至今。

　　韩非的"兵器库"里，还有些别的常规和非常规 "武器"，性能各有优劣，有兴趣者可自行参观、浏览。

　　3． 当官，你就得言行一致

　　言行一致，现在是妈妈教小朋友做人的最低的道德训诫，但在韩非那，是具有战略高度的官场"栏闸"--亦即刑名学说。小朋友言行不一，最多让妈妈训一顿，打两下屁股，在韩非那，是死罪。

　　"故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。"（《主道》）

　　"人主将欲禁奸，则审合刑名。刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。"、"臣不得陈言而不当，不当则罪。"（《二柄》）

　　说大话，不行；说"小话"装怂（音近假借），留有余地，也不行。

　　"主道者，使人臣前言而不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。"（《南面》）

　　有过遭罚，无话可说，事虽有功，必伏其罪。--这也太可怕？！太不讲理了吧？！既然如此，那我什么都不说，总行吧？--韩非说，不行！

　　官员，你没有沉默的权利。

　　"主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末，辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责。则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。"（《南面》）

　　莫敢妄言，又不敢默然，言、默皆有责。--这人臣不好当。

　　在另一处，韩非再次强调：

　　"（非）对曰："申子未尽于法也。知而弗言，是不谓过也？今知而弗言，则人主尚安假借矣？""（《定法》）

　　这样的政策之下，时越2000年，其结果我们都看到了：该说谎的照说谎，越说越起劲，越说越热闹，越说越有水准；不该沉默的一直在沉默，沉默已成为他们终生的通行证。

　　4． 破群散党

　　党在先秦，不是个生僻词。朱熹《论语集注

述而》有注曰："相助匿非曰党"。相助匿非，用今天的话说，就是互相包庇。朱熹这个解释，其实有点偏。党的词义（词性？）至少在先秦时，实际是半贬义，半中性的--应该还稍许带点弱褒义--但主体倾向于贬义，所以《论语

述而》才有："吾闻君子不党，君子亦党乎？"，陈司败对于孔子的质疑。而孔子也很诚恳、诚实地承认："丘也幸，苟有过，人必知之。"

　　党的这种偏私性，非正当性，和危险性，在韩非的著述里，凸显得倍加强烈，成为韩非专制之途的主要"拦路虎"之一。

　　"今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。……好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交与众多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。"（《有度》）

　　"是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也。"（《爱臣》）

　　"故内搆党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。"（《说疑》）

　　"臣之所不弑其君者，党与不具也。"（《扬权》）

　　《奸劫弑臣》有段文字，更是将大臣、官员为何要结党营私，走上层路线，搞帮派，结人脉网，公权私化，凡事入私门，以敷衍、马虎心态对待公职的心理，揭示得淋漓尽致。

　　"国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，人之情也。今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽。人焉能去安利之道而就危害之处哉？……故左右知贞信之不可得安利也，必曰："我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知墨白之情，必不几矣；若以道化行正理，不趋宝贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上，为奸私以适重人哉？"……其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰："我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几矣。""

　　着实称得上是篇纲领性文件，通用的官场自我辩护词，精准得一塌糊涂！看来确实是给黑格尔说着了，2000多年，的确是没有变化。顺便说一句，"以足搔顶"，这是整本《韩非子》中，唯一可见的幽默语。难得，也够形象。

　　结党成群，既然是官场的趋势所然和客观存在，是君主专制的最大威胁之一（《亡征》之中有数条，指私党成群，皆可致亡国败君），严禁、破散、清除党群，自然就成为韩非专制思想，穷追猛打、狠叮猛咬之处。

　　"散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。"（《主道》）

　　"大臣之门，唯恐多人"、"欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。"（《扬权》）

　　"作斗以散朋党"（《八经》）

　　只要是人群聚集，就得加倍小心。

　　顺带说一句，破群散党，在先秦时期，并非是韩非个人，或那个所谓法家小团体的思想观念，而是全体知识分子的共识。这种共识，无论出于主观，还是客观，事实上都起到了推筑中国君主专制的效果。不仅如此，或许完全是意外，破群散党，也使中国有可能自行发展出资本主义的猜想和臆断，沦为一句毫无指望的空话。甚至，中国社会每每在一些重大历史关头，如甲申三百年，鸦片战争，抗日战争的史籍上，一而再，再而三地出现，"终因寡不敌众"的字样，此亦源头之一。