第二十二章 纣王的东南战争

第二十二章 纣王的东南战争

　　1999年，在殷都通往南方的大路边的刘家庄北聚落，发掘出一 座贵族墓葬，编号为刘家庄北M1046。

　　墓主是一名商朝高级武官，统治着一个叫“牌”的部族，随葬有 各种铜礼器33件，铜戈和铜矛50多件，此外，还有大量玉器和陶器。 这座墓很幸运，从没有被盗掘过，所有物品和殉人都处在入葬时的 位置。

　　该墓使用了六人殉葬。棺木右侧的A是一名少女，头被砍下， 人头位置放了一件青铜羸，里面盛着她的头颅。随葬的还有被切成大 块的猪肉、牛肉和羊肉，以及一只煮在铜鼎里的鸡。।

　　为何要把人头放在蒸锅里，难道是蒸熟的吗？通常，殷墟出土 的其他人头大都是光润的棕黄色，头骨断茬呈锯齿状，但刘家庄北 M1046铜赢里的这颗却颜色灰暗，断茬整齐，说明人头已经被蒸熟。

　　在这之前，考古队曾在王陵区M259贵族墓发现随葬铜甑中装着 人头，但当时没有在意，认为它可能是偶然掉落进去的。而刘家庄北 的M1046再次出现这种现象，说明殷都确实有蒸食人头的做法。

　　王陵区M259属于殷墟二 期，刘家庄北M1046属于四期， 看来这种食人方式一直存续到 商朝的终结。2

　　盛人头青铜羸

　　经鉴定，刘家庄北M1046 铜颠里的这颗人头是一位 十四五岁的少女的，这里我们 姑且叫她“鼾女A”。而对颠女 A牙齿的同位素鉴定发现，她 生长的主要地区并不是安阳殷 都，而是在更东南方，可能是 淮河流域；她的牙齿也没有龌 齿现象，说明在生前，食物主 要是蛋白质而非淀粉，地位应 该较高。3

　　那么，淮河流域部落的上层女子，为何会成为殷都的殉葬人，而 且是作为食物而被殉葬？原因可能在于商朝对东南地区的征伐。

　　周文王占算的南征

　　东方和南方的土著，商人称之为“夷”。《左传•昭公二十一年》 载：“纣克东夷而陨其身这是商王朝终结之前的一场宏大的征服运 动，留下众多甲骨卜辞和铜器铭文。《易经》中也多次提及周昌为纣 王占算作战的吉凶，很可能他也参加了纣王时期某些征伐夷人的战争。

　　比如，离卦上九爻曰：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。” 意为王得到这个占算结果就出征，有大喜庆之事，斩首很多敌人，还 会有些意想不到的收获，没有灾祸。明夷卦九三日：“明夷于南狩， 得其大首。不可疾贞。”卦名“明夷”比较难解释，但“南狩，得其 大首”的意思较明显，是说王亲征南方，得到了重要人物的首级。商 朝俘获夷方酋长后，一般会保存头骨，在上面刻字记功，“大首”可 能指的就是这种酋长的头颅。

　　师卦比较特殊，它的卦爻辞都是关于出征作战的：

　　贞丈人，吉，无咎。

　　初六：师出以律，否臧，凶。

　　九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。

　　六三：师或舆尸，凶。

　　六四；师左次，无咎。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

　　如九二爻“在师中，吉，无咎。王三锡命”，意思是说，在军队 中，吉利，没有灾祸，王还多次发布赏赐之命令。看来，周昌的占算 曾多次得到纣王奖励。其他各爻，则都是占算作战结果的。如六三爻 “师或舆尸”，是说军队可能要用车辆拉尸体，这是战败之兆；六四爻 “师左次”，是说军队应当向左方运动;六五爻“长子帅师，弟子舆尸”， 则可能是说长子指挥军队，弟子（侄子）用车拉尸体。这里的长子和 弟子所指不详，有可能是周昌自己的子弟：长子有可能是指伯邑考, 此时负责为纣王赶车，可能有机会指挥非商人的仆从部落武装参战； 至于侄子，周昌有两个弟弟虢仲和虢叔，可能他们的儿子也有追随周 昌到殷都的，并且参加了纣王的南征，但“贞凶”，可能是说战死了。 这一卦的卦辞“贞丈人，吉，无咎”，大意是说，占算老年人（可能 是周昌自己）的命运，结果吉利，没有灾祸。

　　商族起源于东南方的夷人，甲骨文里，“夷”字写作“人”，这可 能是商族还在夷人中混沌未分时的产物，但到他们建立王朝后，“夷” 已经是一种很低下的族群称谓。

　　在发现的甲骨卜辞中，纣王曾不止一次南征夷人，信息比较多的 一次发生在纣王在位第十年，按照帝乙改革过的“周祭”纪年方式， 称为“帝辛十祀”。攸侯“喜、一个淮河边的小侯国（名“攸”）的 国君，向商王报告说，淮南“夷（人）方”的某个首领（人方伯）叫 矍的部落，最近颇不恭顺，屡次侵犯攸国，于是，纣王在龟甲占卜后， 策划了这次对夷方的远征。4

　　1970年代，上海博物馆曾从民间征集了一批文物，其中有一块 未经著录的殷商末期的牛胛骨残片，文物学家沈之瑜将其释读为： “……人方伯骞率……多侯留伐人方伯……” 5这块甲骨虽然上下都有 缺文，但似乎亦可作为纣王伐矍的一个印证。

　　甲骨文中出现的地名，绝大多数难以确定具体在何地，但帝辛十 祀的这次远征有点例外，地名中出现了 “淮”字（《英藏》2563、《合集》 36968 ）,而它只能是代表淮河。有了这个基准点，加上部分卜辞中的 年月或者干支记录，我们可以大致复原此次南征的日程和行军路线。

　　卜辞显示，这次南征，纣王集中了多个侯国的兵力，然后从今郑 州一带渡过黄河。郑州是商朝前期的都邑，自盘庚王迁都后，黄河以 南已人烟稀少，昔日商城也已变成丛林。或许多少有一些不景气的商 人族邑，但原野里的农舍住的却多是从东南方搬来的夷人，虽然语言 和商人可能有些差别，但比起西土羌人，还是更容易听懂些。

　　远征军先是抵达商地和亳地（今河南商丘市一带）,然后到达淮 河沿岸的攸国。借助商朝首创的文书传送体系，几个东南侯国的君长 之前应该已经接到指令，带着兵力集结到了这里，并提前对夷人领地 进行过侦察——有个商朝小臣为此制作了纪念战功的青铜卤，铭文云 “……才（在）十月……隹子曰令望人方罂”（《集成》5417）,记述的就

　　人方伯罂率……多侯留伐人方伯……”甲骨拓片及摹本

　　《集成》5417拓文

　　是对夷人骞部族的侦察。

　　《合集》38758 :"人方伯……祖乙伐。”

　　没有发现有关具体战况的 甲骨卜辞，结果应当是大捷, 否则事后不会出现记功的铜器。 屈原的楚辞《天问》曰：“梅伯 受醯，箕子详狂。”这位“梅伯” 很可能就是夷方伯骞，“受酶” 则是说他被纣王剁成了肉酱 （醯）。攀部族生活在淮南，东 周时，这里是楚国的疆域，很 可能当地人的传说里还保留了一些历史记忆，后被屈原记录了下来。

　　此外，殷墟还发现过一片人头骨（《合集》38758 ）,上面有刻辞：“人 方伯……祖乙伐就是说，这位夷方伯的头骨是在祭祀祖乙（可能 是武乙王）时砍下来的。7但因这片头骨已被打碎，骨片残缺，难以 确定头骨的主人就是矍。也有学者推测，把刻字的头骨打碎可能也是 祭祀仪式的一部分。

　　这次南征，跨越上千里，历时近一年。路上，经常见到野生水牛 （兄），纣王一路都在捕猎。卜辞记载，最多的一次猎获了二十多头。

　　乙巳卜，在口,［贞］王田口，亡灾。［获］见廿又口，来征 人方。（《合集》36501 ）

　　这次南征俘获的大量土著，自然会被带回殷都充当人牲。此时, 商人内部的各族邑也都已经发展壮大，其所捕猎的战俘也会留部分给 自己支配。就像刘家庄北M1046墓中的羸女A,应当就是墓主带领 宗族武装参加南征的战果，颠女A被带到殷都后，可能先是给主人当 了一段贴身奴婢，但主人很快病死了，她的生命也就随之结束，被作

　　"小臣徐犀尊”铭文拓片，《集成》5990 "作册般羸”铭文拓片，《集成》944

　　为人牲埋进了椁内。

　　有很多夷人部落分布在从今山东半岛到江苏、豫南、皖北的大片 地区，只灭掉一个矍部族显然还不够。卜辞显示，纣王可能还发动过 一次南征，但这次保留下来的甲骨很少，远征的目的地不详。流散海 外的晚商青铜器“小臣踪犀尊”的铭文（《集成》5990）,也记载了这次 南征：“王赐小臣除夔贝，唯王来征人方。唯王十祀又五，彤日。”文 王随行南征的，很可能就是这一次。

　　有些贵族记功的铜器为我们提供了更多信息。“作册般赢”铭文曰： “王宜人方无秋，咸。王赏作册般贝，用作父己尊。来册。”意思是说, 一位叫“无敌”的夷人首领成了商朝俘虏,被纣王“宜”和“咸”。“宜”， 甲骨文字形像案板上放着切碎的肉，即剁成肉酱；咸”，甲骨文字 形像钺和一张嘴，表示剁肉吃。看来，这位“无孜”和“梅伯”的下 场一样，被剁成肉酱吃掉了。

　　开拓东南的史族

　　纣王发动对东南地区的战争，可能也受气候变迁的影响。

　　自盘庚迁殷以来，殷都已先后经历九位商王，二百余年，一直处 在繁荣中，面积也在不停地膨胀。殷墟被考古学者分为四期，每一期 的商人墓葬数量都会比之前一期增加一倍左右，这意味着相比盘庚-武丁时期，纣王时期的殷都人口已增长倍。

　　但这二百余年间，气候变冷的趋势却越来越明显。商族人传统 的家畜是水牛二偏爱豢养的野兽是大象，且殷都气候本来就很适合 这两种动物。甲骨卜辞有载，武丁王经常在殷都郊外捕猎野象。不 过到殷墟晚期，卜辞中有关鬼（野生水牛）和大象的记载就很少了， 亚热带野生动物正逐渐向黄河以南迁徙，家养的水牛也越来越难以 存活。故而，纣王向东南方开疆拓土可能也有把王朝统治重心向南 迁移的考虑。

　　纣王十年和十五年的南征虽然比较成功，但并未立即迁都。可 能是黄河以南的欠开发程度让他有所顾虑。倘若迁都，商人需要在 草野茂林中重新开辟田园，工作量远远超出当年的盘庚王；而且， 现在的殷都居民要比盘庚王时期多很多倍，也比那时更安于舒适的 生活。

　　虽然近期内无法迁都，纣王仍有必要加强对夷人地区的控制， 办法仍是派出商人部族建立新的据点和侯国。在这一轮“征服东南” 的运动中，殷都东南300多公里外建立了一个商人新据点——滕州 前掌大。

　　前掌大遗址出土的很多铜礼器，上面都刻有“史”字族徽。在甲 骨文中，“史”是一个非常尊贵的字，写作弋，造型是手拿着一支笔， 上面是一张嘴，象征用笔把口头指令记录下来。“史”最初应该是商 王的贴身书记官，负责笔录王的命令并下发，后来，当边地发生战

　　事而商王又不能亲自前去指挥时，通常会指派一 名大贵族到前线，拥有王的授权，可以用书面命 令调集各部族武装，这叫“立史”，即为紧急军 务而设立前线指挥部。在甲骨卜辞中，就有“立 史于南”和“立史于北”的记载。（《合集》5504、 5505 ）

　　前掌大史鼎铭文拓 片，《集成》1081

　　这次纣王派往前掌大的是一个实力雄厚、战 斗力很强的商人部族，他们的族长有“史”的职权，可以统筹东南夷 人地区，也就是整个鲁南、苏北和皖北地区的各商人城邑。他们在前 掌大定居下来后，就把“史”作为了自己的族徽。

　　史氏前掌大遗址，属于淮河流域，位于今山东省南部的滕州市。 该遗址目前发现的建筑遗存很少，主要是一百多座墓葬：

　　一，有两座中字形双墓道大墓和一座单墓道甲字形墓，可称得上 方国之君的级别，甚至关中老牛坡的崇国都没有这种排场。

　　二，殉人并不算多，上述三座大墓分别殉六人、五人和三人，此 外，殉二人的有两座，殉一人的有四座。和崇国相比，这里的人殉可 谓比较克制。

　　三，规模较大的墓葬大都已被盗，且破坏严重。有些中小型墓则 保存较好，不仅棺椁设施齐备，而且有很多带族徽的青铜礼器。这说 明他们有自己的铸造工场，技术高超，铜料来源丰富。

　　四，有五座车马坑以及四座单独的殉马坑。

　　五，马坑旁边有十座小墓，发掘报告推测，这些小墓有“殉人的 性质”，但没有详细介绍。1°其中四座随葬45件青铜头盔（胄），保 存很好，做工精良，一般在额头部位铸出牛头或虎头等兽面造型，有 的还留有皮质的护腮痕迹。随葬最主要的兵器是铜戈、铜矛和铜镶， 其中，戈71件，矛25件。

　　六，和很多商族墓地一样，前掌大的墓主中也有相当比例的女性， 且随葬有兵器和酒器，说明她们经常喝酒，也参与战斗：M17的墓主 是一名三十岁左右的女性，随葬有铜爵和铜毓，以及铜戈二件；M49 的墓主是一名年龄在二十五岁到三十岁间的女性，随葬有铜觎、铜瞿 和铜爵，以及铜戈二件和玉戈一件，其中一件铜戈长达33厘米多， 是这片墓地发现的铜戈中最大的；M108的墓主是一名年龄在三十岁 到三十五岁间的女性，随葬有铜爵和铜辄，以及铜戈二件，还有多件 较小的作为饰物的玉兵器。

　　七，M18比较特殊，规模不大，也没有殉人，但除了整套的铜 礼器和兵器（包括戈六件）夕卜，还随葬了一辆完整的战车（没有马）。 此外，一件铜孟上还刻有铭文：“笨擒人方薛伯顽首戈，用作父乙尊彝， 史。”这说明墓主名苯，史氏，平生最大的战果是用戈砍下了夷方薛 部族首领“顽”（“人方薛伯顽”）的首级，并制作了这件铜金以祭祀 父亲乙。11

　　铜盆上的铭文I?

　　M18属于史族人的第一批墓地，从这条铭文看，该地之前是夷 方薛族的领地（至今前掌大遗址旁边的河流仍叫薛河）。史族占领这 里并在此定居后，他们建立的方国仍然叫“薛”，族长则称“薛侯”。

　　史族在这里立国不久，也许只有十几年的时间，商朝就被周朝灭 亡了。但史族人的生活当时并没发生太大变化，又持续了两三代人, 然后突然彻底消失，就像他们的到来一样。

　　徐州北郊的人狗混合祭

　　对商人来说，淮河流域并不算陌生，这里一直有商文化的零星小 聚落。在前掌大遗址南方50公里处，便是江苏铜山丘湾古遗址。13

　　丘湾聚落分布在向阳的缓坡地带，面积很小，没有高等级墓葬， 只有生活垃圾形成的地层堆积。遗址地面上有很多柱洞，直径只有10 厘米左右，说明当时丘湾人住的是小型窝棚。目前只发现了一小块地 面建筑遗存，夯土地基厚1.2米，面积仅15平方米，可能是某种公 共建筑。丘湾人的主要农具和工具都是石制或骨制的，没有发现青铜 礼器和铸铜遗迹，只有一些小刀、凿、镶、鱼钩等小件器物。没有迹 象显示这里分化出了显贵和统治者。

　　仅凭这些，丘湾遗址很难给人留下什么印象，但村落中心偏南的 的小广场却发掘出一处残忍的祭祀场：广场的中央位置立着四块狭长 的石头，最中间一块长约1米，下部呈楔形插入土中。石头可能代表 接受祭祀的神灵，因为在它周围十余米范围内，分布着密集的人和狗 的尸骨。

　　商代后期，这里举行过两次祭祀：第一次，殉了三人和十只狗， 尸体被1米厚的土掩埋了起来；第二次，殉了 17人和两只狗，显然， 献祭者还记得第一次殉人和殉狗的位置，尽量准确地叠压在了上面。

　　部分殉人和狗线图

　　祭祀场中间立石（较低处是第一次献祭，高处是第二次献祭）

　　所有尸骨呈俯身跪地姿势，双手大多被反绑在背后，也有个别是 双臂摊开、垂下，可能是被处死后绳索断了所致。尸体旁边大都有一 小块石头，他们可能是被石块击打头部而死，很多头骨有裂痕和破损。

　　死者有男有女，有青年，也有壮年。尸骨多数分布在祭台石块的 东北方，其次是西南方。献祭者没有挖墓坑，应该是处死人牲后直接 堆土掩埋的。在距离石块稍远处，还发现了一具整头牛的骨架，应该 也是用来献祭的。

　　考古学家俞伟超认为，丘湾人祭祀的对象是中央的石块，也就是 土地之神,所谓社稷的“社”。这也是商人的传统。甲骨文的“土”字， 写作Q,是一块竖立在土地中的石头，象征栖居在石块上的土地之神； 有时，上面还会加上代表血液的小点，写作业，意为用血祭祀土地 之神。

　　丘湾人的祭祀方式有更早的渊源。早商时代的郑州商城便有用大 量人和狗向“神石”献祭的祭祀场，但在殷都尚未发现这种祭祀方式。 看来，丘湾人是早商时代从郑州商城分化出来的一支，有可能是九世 之乱时期从郑州迁徙到丘湾地区的。

　　丘湾遗址的陶器形制和安阳殷墟非常接近，基本涵盖从殷墟早期 到晚期的二百多年，可见，丘湾人虽然不富庶，但不算闭塞，即便在 盘庚迁都黄河北之后，也还一直和殷都保持着联系。

　　商人跟西土的羌及周族群泾渭分明，但和东夷族群的关系，以及 殷都对东夷地区的控制情况，依然还有很多未知的领域。从甲骨卜辞 可见，纣王很关注东夷地区，也投入了很多资源，可能是试图在商族 孕育之地实现王朝的再度更新；但与此同时，颠覆商朝的创意也正在 殷商内部萌生。

　　注释

　　1 中国社科院考古所安阳工作队:《安阳殷墟刘家庄北1046号墓》,《考古学集刊》

　　第15辑。

　　2 殷墟发掘的铜羸蒸人头不只这两处，有些因为没有发表报告而不为外界所知：

　　“在青铜巅中发现人头骨的现象，目前可能发现了三到四例。”参见何毓灵《殷 墟：揭开商代贵族墓的秘密》，《新京报•书评周刊》2021年12月31日。

　　3 考古学者唐际根“一席”专栏演讲：《洛阳铲下的商王朝》。

　　4《合集》36482；罗琨：《商代战争与军制》，中国社会科学出版社，2010年， 第 310—327 页。

　　5 沈之瑜：《介绍一片伐人方的卜辞》，《考古》1974年第4期。

　　6 同上。

　　7 胡厚宣：《中国奴隶社会的人殉和人祭》（下篇），《文物》1974年第8期。

　　8 刘桓:《无敌鼎、般鼾与晚殷征人方之役》，《甲骨集史》，中华书局，2008年，

　　第95页。

　　9 1948年，学者曾对当时安阳殷墟出土的动物骨骼进行鉴定，其中水牛骨数量

　　极多，在千头以上。参见杨钟健、刘东生《安阳殷墟之哺乳动物群补遗》，《中 国考古学报》第4册 ，1949年。

　　10中国社科院考古所：《滕州前掌大墓地》，文物出版社，2005年。有关该遗址 的基本信息及图片，未注明出处的，皆出自该书，不再详注。

　　11这里的“薛伯”，学界一般释读成“潍伯”。但本书认为，根据拓本字形，应 是水字旁加“薛”字。关于此铭文已有的释读成果，参见冯时《前掌大墓地 出土铜器铭文汇释》，载《滕州前掌大墓地》（上册）。

　　12中国社科院考古所：《滕州前掌大墓地》，图218。

　　13南京博物院：《江苏铜山丘湾古遗址的发掘》，《考古》1973年第2期。有关 该遗址的基本信息及图片，未注明出处的，皆出自该文，不再详注。

　　14俞伟超：《铜山丘湾商代社祀遗迹的推定》，《考古》1973年第5期。