第十八章 《易经》里的猎俘与献俘

第十八章 《易经》里的猎俘与献俘

　　自迁居周原，周族始为商朝的附庸族邦，代价则是捕猎周边山地 的羌人献给商朝充当人牲。

　　商与周的这种关系，从古公亶父晚年开始，历经季历和周昌两 代人，甚至可能持续到灭商之前的周武王初年。同期的商朝，则经 历武乙、文丁、帝乙（小乙）和帝辛（商纣）四代商王，跨度超过 五十年。

　　在史书和文献里，周人的这段历史被抹去了，几乎没有留下任何 痕迹。和这段历史一起被遗忘的，是商朝的鬼神血祭文化。自周朝建 立，人们的记忆里便再也没有了那个血腥、恐怖而漫长的年代，“历史” 成为一连串古代圣王哺育和教化群氓的温情往事。

　　但即便如此，仍有些蛛丝马迹被保留了下来，这便是文王周昌创 作的《易经》。周昌一直生活在暗黑的商代，没能等到商朝灭亡便已 死去，但他在《易经》里给后人留下了很多珍贵的记录，其中就包括 商人的血祭仪式和周族充当人牲捕猎者的经验。

　　周朝建立后，商朝的甲骨档案库被彻底毁灭，但没人敢销毁文王

　　留下的《易经》，只是，其所记录的残酷事实变成了庸常的内容。这 确实奏效，一晃就是三千年。

　　只有当殷都遗址被考古发掘，出土甲骨文献被释读，真实的商朝 往事才渐渐得以复原，《易经》里那些被误读了三千年的词句才能得 到重新的诠释，从而，周文王和商纣王的时代开始复活。

　　作为俘虏的“孚”

　　文王周昌所作的《易经》，大量地出现“孚”字。它的含义颇为 诡异，战国以来，经学家多把它解释成信用的“信二 结果造成大量 语句难以解释。।其实，据研究《易经》的高亨先生，这个“孚”乃 是俘虏的“俘”之本字。

　　《说文》：“俘，军所获也。”军队虏获敌方之人员财物谓之孚 ……古人认为此乃光荣之事，故曰“有孚光”，未济六五云：“君 子之光有孚。”句意同此。2

　　只不过，高亨撰写研究《易经》的相关著作时，商朝杀人献祭的 考古成果尚未引起足够的注意，周人曾长期替商朝捕俘的历史也尚未 被揭露，所以学界对《易经》中的“孚”还不够重视。

　　《易经》是商朝末年的产物，释读其中的文字，需要参照商人的 甲骨文。甲骨文的“孚”，写作、，字形是一只手抓住一个儿童，乃 俘获之意，且特指捉来献祭的人牲。

　　如殷墟甲骨占卜辞：“贞：我用罔孚？ ”（《合集》903正）翻译为 白话是，“占卜：我要不要用猎网捕获俘虏（并献祭）？ ”这个“罔” 是象形字，字形为一人双手举网。这说明商人捕俘用的网具，造型是

　　《合集》903正："贞：我用罔孚。”

　　一张网系在两根长木柄上。此外，甲骨卜辞里还有“用孚”，即杀俘 虏献祭。

　　用猎网（罔）捕获俘虏之事，在《易经》中也有记载，如晋卦初 六爻为：“罔孚，裕，无咎。”意为，用网捕猎俘虏，有大收获，没有 灾祸。此卦名“晋”，本意是进攻，甲骨文写作U，字形是两支箭射 中同一个靶子。

　　此外，在《易经》多个卦，如大壮、解、损、益、井、革、丰、 未济等的爻辞中，都有“有孚”，即占卜显示会有所俘获。自亶父迁 居周原，周人一直为商朝捕猎羌人，所以周昌在研究《易经》占算方 法时，很关注预测捕俘的结果。

　　全是捕俘技术的，是需卦。周人捕猎俘虏的经验，在需卦中有很 多记载。“需”通“须”，字意是等待。这个卦主要是有关设伏和诱敌 的技巧的。

　　有孚。光亨，贞吉。利涉大川。

　　初九：需于郊，利用恒。无咎。

　　九二：需于沙，小有言，终吉。

　　九三：需于泥，致寇至。

　　六四：需于血，出自穴。

　　九五：需于酒食，贞吉。

　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

　　先看卦辞：“有孚。光亨，贞吉。利涉大川。”意为，会有所俘获， 很荣耀，举行祭祀，占算的结果吉利；有利于渡过大河。

　　前面三条爻辞有“需于郊”“需于沙”和“需于泥”，分别是讲在 郊野、沙地和泥泞中设伏。

　　初九爻曰：“需于郊，利用恒。无咎。”大意是，在郊野设伏，必 须有耐心，结果没有灾祸。

　　九二爻曰：“需于沙，小有言，终吉。”大意是，在沙地设伏，但 周人为此发生了小的争论（可能是对设伏地点有不同意见），最终的 结果吉利，有俘获。

　　九三爻日：“需于泥，致寇至。”大意是，在泥泞中设伏，终于等 到敌寇进入伏击圈。

　　六四爻曰：“需于血，出自穴。”可能是说，在袭击敌村落的战斗 结束后，地上还有流血的伏尸，但有些周军不急于撤走，并在村内再 次设伏，等藏匿者（逃入地窖中）出现时将其捉获。

　　九五爻曰：“需于酒食，贞吉。”可能是说，假意举行招待宴会以 诱俘对方，占卜的结果吉利。

　　显然，上述这些战术来自很多成功的战例，应是自亶父以来周人 积累的捕俘经验。

　　最后一条上六爻曰：“人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉」 如前文所述，这句爻辞的意思大致是说，周人的捕俘生涯始于三位不 速之客到豳地窑洞里拜访亶父，邀请周族定居周原。

　　《易经》里为何会有这么多周人生活的真实记录？这便涉及周昌 创作《易经》的目的：研究各种事物背后的因果联系，最终建立一套 翦商的理论和操作方法。对此，我们后面会专门介绍。

　　《易经》从未记载过周人捕俘的数量，但前述文王大宅地窖的一 片甲骨（H31 ： 3）给我们提供了难得的信息：“八月辛卯卜曰：其梦 启；往西，亡咎，获其五十人？ ”显然，这是文王为捕捉五十人而占卜。 看来，周人每次捕俘的数量在数十人范围，不算太大。

　　逃脱的公羊，顽抗的羌酋

　　《易经》的大壮卦也是关于捕猎俘虏的，而且爻辞中多次出现了 公羊（班）被捕获和逃脱的场景。

　　大壮：利贞。

　　初九：壮于趾。征，凶。有孚。

　　九"一：贞吉O

　　九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。莪羊触藩，羸其角。

　　九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之就。

　　六五：丧羊于易。无悔。

　　上六：族羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。

　　周人捕俘的对象是羌人。甲骨文“羌”的字形，羊头，男人身， 所以大壮卦里的公羊应是羌人的代称。爻辞中频繁出现的“壮”字, 高亨解释为“戕二也就是伤。3

　　初九爻曰：“壮于趾，征，凶，有孚意思是，脚会受伤，出征 的结果凶险，但有所俘获。

　　九三爻曰：“小人用壮，君子用罔。”意思是，对地位低的羌人（小 人），可以打伤以后俘获（用壮），但对于部族的酋长（君子），最好 用猎网捕获，以避免其受伤。这自然是因为，在商人那里，人牲的地 位越高越珍贵，最好保证其无伤损。殷墟甲骨显示，商王会用“羌方伯” 献祭，这种羌人首领也最受商王列祖列宗的喜爱。

　　此外，有些还有利用价值的俘虏，可能会被周昌释放，委以某些 职务。《墨子•尚贤上》有一处记载说:“文王举阂天、泰颠于置罔之中， 授之政，西土服J意思是说，闵天和泰颠都是文王在猎网中发现的 人才；文王让他们管理政事，于是西土部落皆归附周邦。

　　这可能是周昌为争取某些特定部落的归附，对俘获的上层人物的 一种利用。但有这种好运的俘虏肯定是极少数。此外，《墨子》的这 处记载也颇为诡异，不知它是如何获取蛮荒时代的周族信息的，所以 它的本意也可能是说，阂天和泰颠原本就是用网捕猎的猎人，后来得 到了周昌的重用。

　　回到大壮卦的九三爻，爻辞继续说，“贞厉”，即占卜的结果不太 顺利；然后，“班羊触藩，羸其角”，即公羊冲撞到篱笆上，羊角被篱 笆绊住。这似乎是比喻羌人首领被猎网捕获。

　　九四爻曰：“贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之馥。”意思是， 占卜结果吉利，没什么后悔的；公羊又撞破了篱笆逃走，还破坏了大 车的辐条。这可能是隐喻被网住的羌人首领又逃走了，还在抵抗乘车 追逐的周军时打坏了车辆。可见，周人是驾着马车捕俘的，而且捕捉 完整且没受伤的首领的难度要大得多。

　　六五爻曰：“丧羊于易。无悔。”显然，这里用的是商朝先祖王亥“丧 牛于易”的典故，但用代表羌人的羊替换了牛，应当是隐喻某些差点 被捕获的羊（羌人）逃脱了。占卜的结果是不需要后悔。可见，周昌在 使用商人先祖的掌故时，未必忠实于原意，或者说，他更重视古为今用。

　　上六爻曰：“轼羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。”意 思是，没能逃脱猎网的羌人首领，就像羊角被缠住的公羊一样无法进 退。占卜的结果是没什么收获，经历一番艰险，反倒有吉利的结局。

　　那么，大壮卦为何要用公羊代表羌人，还写得这么隐晦？本书认 为，这可能是因为周人和羌人有古老的同宗亲缘，对周族来说，替商 朝捕猎羌人在道义上是一种耻辱。所以，即便创作《易经》时，周昌 已经比较商化，使用的也是商人的语言和思维，但他还是表达得非常 隐晦，甚至不愿写出“羌”字。而且，在《易经》中，周昌记录捕羌 用的都是“孚”字——这个字不带族群含义，应该也有不触及周人隐 痛之意。

　　押解俘虏的经验

　　除了捕俘经验，《易经》的内容更多是有关如何捆绑和养活羌俘的， 既要保证他们不能逃跑，也要让他们不至于因为伤痛和饥饿而死。

　　睽卦九四爻中有“交孚”二字。甲骨文的“交”字，写作a, 像人的双腿呈交叉之形，所以“交孚”可能是指在押送途中宿营时， 要把俘虏的双腿捆绑起来以防止其逃走。从龙山时代到殷墟的各种人 祭坑，常见有绑起双腿活埋的尸骨，可能也属于“交

　　小畜卦六四爻日：“有孚，血去惕出，无咎。” 4意思是，有俘虏， 为他们止血，消除他们的恐惧，就不会有麻烦。

　　大有卦六五爻日：“厥孚交如，威如。吉。”意思是，有俘虏被绑 了起来，但还是气势汹汹。这是吉利的卦象。另，家人卦的上九爻“有 孚威如，终吉”描绘的也是类似场景。

　　“吉”和“终吉”显然不是说俘虏的命运，而是说占算者周昌： 商朝喜欢接收精壮的人牲，倘若捉到的俘虏英武健壮，就更容易押解 到殷都而不至于死在路上，周人自然能得到更多嘉奖。

　　垢卦初六爻有“孚跳躅”，说的是俘虏走路蹒跚瘠腿。这可能是 在被抓捕中受的伤，也可能是不听命令被殴打所致。该卦九三爻为“臀 无肤，其行次且。厉，无大咎”，意思是，（俘虏）臀部被打得溃烂， 致使走路困难；占算的结果是有磨难，但没有大的灾害。另，夬卦 九四爻也有“臀无肤，其行次且“，看来这种情况很常见。

　　前述需卦的内容是关于设伏和偷袭，但周人也有和敌人正面交锋 的时候。中孚卦六三爻曰：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”这应该是 指双方有准备的会战，会敲鼓以助军威。“或”表示两种选择，或者 击鼓进军，或者仓皇撤退（罢）；结果也有两种，或是战败，幸存者 哭泣，或是胜利，战胜者高唱凯歌。

　　中孚卦九五爻说的就是战胜的场景：“有孚挛如。无咎。”“挛如” 是俘虏捆成串的样子。甲骨文的“挛”字，写作九 像一手提两串或 三串丝绳之形，可引申为牵着成串的俘虏。小畜卦九五爻也曰：“有 孚挛如，富以其邻。”这个“富以其邻”可能指捕获了大量俘虏，自 己和邻居们都会富裕起来。看来，周人是部落武装出征，捕俘、进贡 之后获得的赏赐，全族人都能分享。

　　比卦初六爻曰：“有孚，比之，无咎。”意思是，有俘虏之后，把 他们排队（绑起来）就不会有麻烦。而且，“有孚,盈缶。终来有它,吉”， 是说还要用陶盆盛满饭给他们吃，即使发生什么变故，最终也会吉利。

　　泰卦则记载了另一种情况。九三爻曰：“勿恤其孚，于食有福。” 似乎是说过于吝惜食物，不肯给俘虏吃。接着，六四爻则曰：“翩翩， 不富以其邻，不戒以孚。”意思是说，倘若因没有看管好俘虏致其伺 机逃跑，那大家就都没有了发财的机会。

　　随卦的内容更复杂，主要是讲追捕逃跑的俘虏。

　　随：元亨，利贞，无咎。

　　初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

　　六二：系小子，失丈夫。

　　六三：系丈夫，失小子。随，有求，得利。居贞。

　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

　　九五：孚于嘉，吉。

　　上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

　　六二爻为“系小子，失丈夫”，即捕获并捆绑了男童，但成年男 人逃跑了。六三爻则相反，”系丈夫，失小子”。周人捕俘经常是偷袭 羌人的部落和家宅，所以捕猎对象会有成年男女和老弱妇孺各种人。

　　甲骨文的“系”字，写作彳，像一个人被绑住脖子，或者双手 和脖子绑在一起。武丁的甲骨卜辞中，有“羌系”“十羌系”（《合集》 1097）的记载，指的是商王捕获并捆绑羌俘。到商代晚期已很少见商 王亲自捕俘的卜辞了，因为此时捕俘的工作主要是由周人这种附庸部 族来完成的，已不需要商朝亲自动手。

　　《合集》1097 ：……羌。王占〔曰〕……生（又） 二日癸酉……十羌系……十丙生（又）……

　　九四爻和九五爻的“有孚在道，以明” “孚于嘉”，像是在推算俘 虏逃跑的去向，然后加以追捕。本卦名“随、本身就是追捕之意。

　　上六爻说的则是捉住了逃俘，更结实地捆绑起来（从维之），并 押到殷都：“王用亨于西山。”按高亨的解释，“亨”通“享”，即向神 灵献祭,贡献饮食。殷都西边紧邻太行山脉,可能商王会定期进山祭祀， 而周昌这次押送来的俘虏正好用上了。5

　　关于周昌如何获得去往殷都的机会，以及到殷都后的遭遇，《易经》 里还有一些记载，我们后面会详细介绍。

　　当然，频频外出捕猎俘虏，并不意味着周人已经是西土最强大 的部族，可以高枕无忧了。因为结怨太多，周族人也会遭到其他部 落的报复，导致他们时刻生活在惊惧的警戒之中。这在《易经》中 也有反映。

　　比如，蒙卦上九爻曰：“不利为寇，利御寇。”意思是说，不利于 入侵别人，但有利于防御别人的人侵。再如，鼎卦九二爻曰：“我仇有疾， 不我能即，吉。”意思是说，我的仇人生病了，无法来攻击我，占算 的结果吉利。这都是周昌在测算周族会不会遭到敌对部族的进攻。

　　此外，《易经》中有三个卦都包含“匪寇,婚媾”，意为不是入侵者， 而是来寻求缔结婚姻的（外族）人。贲卦六四爻和屯卦六二爻的场 景都是聚落外出现了陌生的人群，还有人赶着马车，被怀疑是入侵 者到来。

　　贲如、皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。（贲卦六四爻） 先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。（睽卦上九爻） 屯如、退如，乘马班如，匪寇，婚媾。（屯卦六二爻）

　　可见，周族人生活得相当警觉。

　　当时，西土还没进入国家时代，部族间的劫掠战争频频发生。另

　　外，这也说明，周人及邻近各族都奉行族外婚制，但即便是部落间的 通婚也难以避免战争发生。

　　面见纣王的机会

　　在文王生命的前五十年里，日子一直过得还算正常。那时，他是 一位臣服于商朝的部族长老，除了时而沉迷于隐秘的占卜实验，这样 的生活还看不到有什么突变的可能。

　　本来，自季历死后，周族首领就再没有去殷都的记录，这一时期 的商王卜辞里也从未出现过周族。然而，某些巧合还是让周昌有了见 商王的机会。史书里没有记载此事，但出土的甲骨文提供了线索。

　　周原甲骨H11:3放大后的照片

　　在文王大宅窖穴里挖出的甲骨上，刻写着三行细如蚊 足的微雕小字，从左到右依次是：“衣王田；至于帛；王获田？ ”和 在殷墟发现的甲骨一样，“衣”通“殷”，“田”是田猎、狩猎。卜辞 解释为：“殷（商）王来打猎了； 到了帛地；王打猎会顺利吗？ ”

　　殷王就是商纣王。至于帛 是何地，有研究者认为在今陕 西省大荔县羌白镇，6也就是 渭河与黄河的交汇处稍北。这 是当初武乙王（纣王曾祖父） “猎于河渭”、被雷击而死之处。 纣王这次西巡可能是要祭祀武 乙王。

　　此次关中之行，在殷墟出

　　土的甲骨卜辞里没有记载，但

　　周原甲骨H31:2摹写本：唯衣鸡子来降，其执？暨厥史（事）？ 在帝尔卜日：南宫邰其作？

　　大概是纣王在位第十几年的事情。看来，周昌极度关注纣王的驾临， 不然不会偷偷占卜。毕竟，商王已经有两代人、几十年没来过西土了， 而这可能会给周族带来灾祸，或者机会。

　　文王大宅的另一片微雕甲骨（H31:2）卜辞，则涉及另一位商朝 重要人物“衣鸡子”，也就是殷箕子。

　　周昌先占卜：“殷商的箕子要驾临（周原），会被他逮捕吗？还是 可以侍奉他？”接着，周昌又在名“游尔”的地方占卜：“让南宫邰 负责吧？ ”

　　这条关于箕子的卜辞，学者一般解释为：周武王灭商后，箕子来 到关中投降周朝时，周武王占卜应如何接待。但这种解释未必成立。

　　据《史记》,箕子是商纣王的近亲（后世注家说是庶兄或者叔父）。 在周武王伐商之前，箕子曾经触怒纣王，被关进了监狱，靠装疯才活 下来（“乃被发佯狂而为奴”）。7而据《尚书•洪范》，周武王灭商、 进占殷都之后，”命召公释箕子之囚”，还当面向箕子请教治国之道。 从《史记》和《尚书》的这些内容来看，刚占领殷都时，武王和箕子 已经有交往，按理说不需要箕子舍近求远，再到关中投降一次。

　　所以，H31:2的“鸡子来”卜辞应当是周昌时期的，和纣王到帛 地行猎是同一事件：纣王驻理在关中东部，派箕子再向西视察周族等 关中番邦。在殷墟卜辞中，“降” 一般指神灵降福或亲自降临人间。 而箕子是商朝重臣，对周邦来说自然非常尊贵，所以“来降”并非来 投降，而是驾临之意。同时周昌也非常紧张，担心箕子此行会逮捕自 己（其执？）——他可能是联想到了父亲季历在殷都的下场。

　　至于南宫邰，史书中查无此人，但武王灭商时，有位将领叫南宫 括：”命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟。”（《史记•周本纪》）所以，“邰” 和“括”也许是同一字的不同写法，也许两人是同一家族之人。

　　从这些零散的信息推测，周昌应该是在接待箕子时赢得了这位商 朝重臣的好感，这才获准到帛地拜见纣王。对周昌来说，这是个求之 不得的机会：往常，他能见到的最高级别的商人是老牛坡的崇侯，现 在则先是接待商朝大臣，接着还要去朝拜商王，自然有受提拔的机会。

　　目前尚未发现关于周昌首次朝见纣王的记载，但肯定比较顺利， 因为周昌又获得了去殷都的机会。这次他可能还押送着一批羌人俘虏。 对此，《易经》里有多处记载。

　　关于周昌去殷都献俘途中的经历，前面已做了介绍。这里再补充 一点关于箕子的分析。在《史记》等文献里，箕子是商朝忠臣，因忠 言逆耳而招来纣王的震怒和牢狱之灾。但实际情况可能要复杂得多。 作为王室宗亲，箕子地位极高，倘若王朝形势有变，他是离王位很近 的人——商朝一直有王位兄弟相传的做法（虽然最近几代都是父子相 传，但传统并非没有再现的可能），所以他和纣王的关系比较微妙。 考虑到纣王在统治后期经常压制王室近亲，并因此招致越来越多的反 对，不排除箕子巡视关中，对周族等番邦潜在的军事实力有了一些了 解后，暗中萌生拉拢番邦想法的可能，以备万一王朝有变时，可以纠 集起忠于自己的武装。

　　但箕子和周昌应该都不会想到，他们的这次偶然相识会带来 什么样的后果。

　　目睹殷都献祭仪式

　　周昌押送俘虏到殷都后，自然会目睹商人的各种杀俘献祭仪式。

　　先是在商王宫廷中举行献俘仪式。夬卦日：“扬于王庭，孚号有 厉“扬”，是臣民颂扬王的伟大，“扬于王庭”是商周时臣下参见王 的习语。“孚号有厉”意思是，有俘虏大声惨叫，说明可能同时有杀 祭举行。

　　《礼记•郊特性》记载：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三 阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。”商人祭祀最 重视声音，所谓“殷人尚声”。献祭的动物大声地嚎叫，是在向天界 神祇报告祭品强壮、合格，所谓“声音之号，所以诏告于天地之间也”。 《礼记》是东周时人编写的，当时的人已经不太知道商人的人祭行为， 所以才会以为商人和周人一样都只用家畜献祭。还原到商代的真实场 景，这显然包含人牲的叫喊。

　　观卦曰：“盥而不荐，有孚颛若“盥”，本意是礼仪性地倒水洗 手，也指用酒洒地、告慰地神之礼。但不管是洗手还是倒酒，都是献 祭仪式开始阶段的程序。

　　“荐”是指杀人献祭，后世“荐俘” 一词即从此来，如《逸周书•世 俘》有“荐俘殷王鼎”。但观卦的内容有点奇特：这次不知何故，在 “盥”的程序后，却迟迟没有开始杀俘，所谓“盥而不荐”。这应该是 周昌初次参加殷都的献祭仪式，虽不懂其中的操作原理，但却在紧张 等待中牢牢地记下了自己的见闻。8

　　“颛”，本意是头大的样子，但不知为何，给《易经》做注解的唐 代孔颖达将其解释为“严正之貌”。其实，它在这里是翘首观望的样子： 仪式开始后，有些俘虏在紧张地顾盼。

　　萃卦也是周昌到达殷都后的见闻，卦辞中有商王杀牛祭祀（用大 牲）的内容：“亨，利贞，用大牲吉。”

　　其中，初六爻曰：“有孚不终,乃乱乃萃，若号，一握为笑。勿恤。往， 无咎。”意思是说，有些俘虏精神崩溃，试图逃走，或者扎堆在一起， 大声嚎叫，还有人因精神失常而狂笑。但结论是，不用担心，应当继 续进行下去。

　　六二爻曰：“孚,乃利用檎。”意思是说，俘虏正好用于檎祭o在商代, 檎是一种在春天举行的祭祀仪式。此外，升卦九二爻曰：“罕乃利用檎, 无咎”，也是同样内容。

　　兑卦九二爻曰：“孚兑，吉，悔亡。”“兑”，即“悦”，开心。这是说, 在殷都的日子里，有些俘虏似乎看到某些生机，变得乐观了起来。但 到九五爻，就是“孚于剥，有厉”，被剥皮，惨叫。

　　坎卦日：“有孚，维心，亨。”意思是说，掏出俘虏的心脏，烧熟 后献祭。心脏是人体供血中枢，古人对其非常重视，认为是人的心智 和魂魄集中之地，最适合敬献神灵。比如，玛雅文明和阿兹特克文明 的人祭仪式就最为重视剖心献祭。除了坎卦，《易经》其他卦也有用 人心献祭的记载。《史记》亦记载，商纣王“剖比干，观其心”。看来， 这种行为在商人献祭中比较常见。

　　除了捕俘和献祭，《易经》里还有周昌初到殷都的诸多观感和经 历，特别是他被纣王囚禁之后的生活。

　　注释

　　1《易传•杂卦》：“《中孚》，信也。”《杂卦》可能是孔子门徒的作品，属于 战国前期。

　　2 高亨：《周易古经今注》，第176页。高亨将《易经》约三分之一的孚字解 释成“俘二其余的或解释成“罚”，或按传统解释成“信”。本书认为，《易 经》中几乎所有的孚字都可释读为俘。在春秋时期创作的《诗经》中，“孚” 字确实有信用之意，但《易经》卦、爻辞产生的时间更早，属于商代末期， 需要用甲骨文和商代考古成果来解释。

　　3 高亨：《周易古经今注》，第256页。

　　4 小畜卦六四爻辞，孔颖达正义：“信能血去、惧除，乃得无咎。”

　　5 高亨认为，随卦上六说的是文王周昌被释放回周原后祭祀西山。参见高亨《周 易古经今注》，第176、213页。这可能是因为高亨先生没有注意到随卦全是 关于捕俘和献俘的内容。

　　6 陈全方：《周原与周文化》，第137页。

　　7《史记•宋微子世家》：“纣为淫泱，箕子谏，不听。人或曰：‘可以去矣。’ 箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。'乃 被鬓佯狂而为奴。”

　　8 高亨认为,观卦卦辞说的是祭祀用人牲。他的解释是，盥的程序后，迟迟未“荐” 牛牲，是因为准备使用大个头的人牲：“祭不荐牲，乃因有俘，可杀之以当 牲也。故曰盥而不荐，有孚蹶若。”这种解释的预设前提是，荐牛牲是正常 的，荐人牲不正常，但在商代，“荐”人牲是很常见的行为，不构成转折关系。 参见高亨《周易古经今注》，第219页。